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乡土中国 | 另一只眼睛看中国传统社会

更新时间  2021-04-10 18:01 阅读
本文摘要:《乡土中国》是费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作,划分从乡村社区、文化通报、家族制度、道德看法、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面分析,剖解中国乡土社会的结构及其本色。本书创作于四十年月后期,是费孝通先生应《世纪评论》之约,将其授课内容撰写成的十四篇连载文章。「乡土中国」不仅是费孝通的一部代表性的著作,或者说这已经不仅仅是一本著作,而是一个社会形态和一个关于中国几千年来的特有名词。

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《乡土中国》是费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作,划分从乡村社区、文化通报、家族制度、道德看法、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面分析,剖解中国乡土社会的结构及其本色。本书创作于四十年月后期,是费孝通先生应《世纪评论》之约,将其授课内容撰写成的十四篇连载文章。「乡土中国」不仅是费孝通的一部代表性的著作,或者说这已经不仅仅是一本著作,而是一个社会形态和一个关于中国几千年来的特有名词。要明确中国的传统文化,就获得乡下去看看那些大地的后代们是怎样生活的。

文化原来就是人群的生活方式,在什么情况里获得的生活,就会形成什么样的方式,决议了这群人的文化的性质。中国人的生活是靠土地,传统的中国文化是土地里长出来的。本书分成14篇章,从下列几个方面,回覆了「作为中国下层社会的乡土社会究竟是什么样的社会」这个问题。乡土本色从下层上看去,中国社会是乡土性的。

我们说乡下人土气,虽则似乎带着几分藐视的意味,但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指土壤。乡下人离不了土壤,因为在乡下住,种地是最普通的营生措施。远在西伯利亚,中国人住下了,不管天气如何,还是要种下些种子,试试看能不能种地。

——这样说来,我们的民族确是和土壤分不开的了。从土里长出过庆幸的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。以农为生的人,世代定居是常态,迁移是失常。

在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。美国的乡下大多是一户人家自成一个单元,很少有屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代,人少地多的效果,同时也保持了他们个体卖力、独来独往的精神。

我们中国很少类似的情形。中国农村聚村而居的原因大致说来有下列几点:一、每家所耕的面积小,所谓小农谋划,所以聚在一起住,住宅和农场不会距离得太过远。

二、需要水利的地方,他们有互助的需要,在一起住,互助起来比力利便。三、为了宁静,人多了容易守卫。四、土地平等继续的原则下,兄弟划分继续祖上的遗业,使人口在一个地方一代一代地积起来,成为相当大的乡村。乡土社会的生活是富于地方性的。

地方性是指他们运动规模有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着伶仃的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终总是乡。在社会学里,我们常分出两种差别性质的社会:一种并没有详细目的,只是因为在一起而生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而联合的社会。

前者是礼俗社会,后者是法理社会。文字下乡乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。在面临面社群里,连语言自己都是不得已而接纳的工具。语言本是用声音来表达得象征体系。

语言只能在一个社群所有的相同履历的一层上发生。群体愈大,包罗的人所有的履历愈繁杂,发生语言的一层配合基础也一定愈有限,于是语言也愈趋简朴化。

这在语言史上是看得很清楚的。语言像是个社会定下的筛子,如果我们有一种情意和这筛子的格子差别也就漏不外去。我想大家都有过「无言似有言」的履历。我们永远在削足适履,使感受敏锐的人怨恨语言的束缚。

李长吉要在这束缚中去求比力切近的表达,难怪他要呕经心血了。在乡土社会中,不光文字是多余的,连语言都并不是转达情谊的唯一象征体系。我绝不是说我们不必推行文字下乡,在现代化的历程中,我们已开始抛离乡土社会,文字是现代化的工具。

所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型,把本能的那一套方式加以革新的历程。学的方法是“习”。习是指重复地做,靠时间中的磨练,使一小我私家惯于一种新的做法。

语言造成了人。我这样说是因为我想说明的乡土社会,大要上,是没有「文字」的社会。在上篇,我从空间格式中说到了乡下人没有文字的需要,在这里我是想从时间格式中说明同一效果。没有文化的动物,能以本能来应付生活,就不必有影象。

我这样说,其实也包罗了另一项意思,就是人在影象上生长的水平是依他们的生活需要而决议的。我们每小我私家,每一刻,所接触的外界是众多庞大,可是并不尽入我们的感受,我们有所选择。

和我们眼睛所接触的外界我们并不都瞥见,我们只瞥见我们所注意的,我们的视线有焦点,焦点依着我们的注意而移动。注意的工具由我们选择,选择的凭据是我们生活的需要。与我们生活无关的,我们不体贴,熟视无睹。

我们的影象也是如此,我们并不记着一切的已往,而只记着一切已往中极小的一部门。我说记着,其实不如说事后回忆为妥当。

「记」带有在当前为了未来有用而加以认取的意思,「忆」是为了当前有关而追念到已往履历。事实上,在当前很难预测未来之用,大多是出于当前的需要而追忆已往。有时这历程很是吃力,所以成为「苦忆」。

可是无论如何影象并非无所为的,而是实用的,是为了生活。向土壤讨生活的人是不能总是移动的。差序格式在乡村事情者看来,中国乡下佬最大的毛病是「私」。说起私,我们就会想到「各人自扫门前雪,莫管他家瓦上霜」的俗语。

一说是公众的,差不多就是说大家可以占一点自制的意思,有权利而没有义务了。私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍得多,从上到下似乎没有不害这毛病的。现在已成了外国舆论一致攻击我们的把柄了这里所谓「私」的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格式提出来思量一下了。

我们的社会结构自己和西洋的格式是不相同的,我们的格式不是一捆一捆扎清楚的柴,而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每小我私家都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。

每小我私家在某一时间某一所在所动用的圈子是纷歧定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是凭据生育和婚姻事实所发生的社会关系。

在我们乡土社会里,不光亲属关系如此,地缘关系也是如此。在传统结构中,每一家以自己的职位作中心,周围划出一个圈子,这个圈子是「街坊」。

规模的巨细也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以广泛全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。

中国人也特别对世态炎凉有感慨,正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而巨细。在孩子成年了住在家里都得给怙恃膳食费的西洋社会里,大家认可团体的界线。

在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题,而是权利问题。

在西洋社会里争的是权利,而在我们却是攀关系、讲友爱。以「己」为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦,伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

在我们传统的社会结构里最基本的观点,这小我私家和人往来所组成的网络中的纲纪,就是一个差序,也就是伦。在这种富于伸缩性的网络里,随时随地是有一个「己」作中心的。这并不是小我私家主义,而是自我主义。

小我私家是对团体而说的,是分子对全体。在小我私家主义下,一方面是平等看法,指在同一团体中各分子的职位相等,小我私家不能侵犯大家的权利;一方面是宪法看法,指团体不能抹杀小我私家,只能在小我私家们所愿意交出的一分权利上控制小我私家。

这些看法必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的,因为我们所有的是自我主义,一切价值是以「己」作为中心的主义。子曰:「为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之。

」这是很好的一个差序格式的譬喻,自己总是中心,像四季不移的北斗星,所有其他的人,随着他转动。孔子的道德系统里绝不愿脱离差序格式的中心。

或曰:「以德报怨,何如?」子曰:「何以报德?以直报怨,以德报德。」这是差序条理,孔子是决不放松的。

孔子并不像杨朱一般以小己来应付一切情境,他把这道德规模依着需要而推广或缩小。他不像耶稣或中国的墨翟,一放不能收。我们一旦明确这个能放能收、能伸能缩的社会规模就可以明确中国传统社会中的私的问题了。

在差序格式里,公和私是相对而言的,站在任何一圈里,向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际集会里为了自己国家争利益,不惜牺牲世界宁静和别国正当权益时,也是这样的。所差别的,他们把国家看成了一个凌驾一切小组织的团体,为这个团体,上下双方都可以牺牲,但不能牺牲它来玉成别种团体。

这是现代国家看法,乡土社会中是没有的。在差序格式中,社会关系是逐渐从一个一小我私家推出去的,是私人联系的增加,社会规模是一根根私人联系所组成的网络,因之,我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。维系着私人的道德部落形态在游牧经济中很显著的是「团体格式」的。

生活相依赖的一群人不能单独地、零星地在山林里求生。在他们,「团体」是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会,每小我私家可以在土地上自食其力地生活时,只在偶然的和暂时的很是状态中才感受到同伴的需要。在他们,和别人发生关系是后起和次要的,而且他们在差别的场所下需要着差别水平的联合,并不显著地需要一个经常的和广被的团体。

因之他们的社会接纳了「差序格式」。社会结构格式的差异引起了差别的道德看法。道德看法是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包罗着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。

它的内容是人和人关系的行为规范,是依着该社会的格式而决议的。从社会看法说,道德是社会对小我私家行为的制裁力,使他们合于划定下的形式行事,用以维持该社会的生存和绵续。在「团体格式」中,道德的基本看法修建在团体和小我私家的关系。

我们如果要相识西洋的「团体格式」社会中的道德体系,决不能脱离他们的宗教看法的。耶稣称神是父亲,是个和每一小我私家配合的父亲,他甚至当着众人的面否认了生育他的怙恃。为了要贯彻这「平等」,基督教的神话中,耶稣是童贞女所生的。亲子间个体的和私人的联系在这里被否认了。

其实这并不是「无稽之谈」,而是有力的象征,象征着「公有」的团体,团体的代表——神,必须是无私的。团体不能为任何小我私家所私有。在这基础上才发生美国《独立宣言》中开宗明义的话:「全人类生来都平等,他们都有天赋不行夺的权利。」我说了不少关于「团体格式」中道德体系的话,目的是在陪衬出「差序格式」中道德体系的特点来。

从它们的差异上看去,许多地方是刚刚相反的。在以自己作中心的社会关系网络中,最主要的自然是「克己复礼」,「壹是皆以修身为本」——这是差序格式中道德体系的出发点。

在差序格式中并没有一个超乎私人关系的道德看法,这种超己的看法必须在团体格式中才气发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。

一个差序格式的社会,是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素,因之,传统的道德里不另找出一个笼统性的道德看法来,所有的价值尺度也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和执法,都因之得看所施的工具和「自己」的关系而加以水平上的伸缩。

我见过不少痛骂贪污的朋侪,遇到他的父亲贪污时,不光不骂,而且代他讳隐。愈甚的,他还可以向父亲要贪污得来的钱,同时骂别人贪污。等到自己贪污时,还可以“醒目”两字来自解。

这在差序社会里可以不以为是矛盾;因为在这种社会中,一切普遍的尺度并不发生作用,一定要问清了,工具是谁,和自己是什么关系之后,才气决议拿出什么尺度来。家族我为了要把结构差别的两类「社群」划分出来,所以把团体一词加以较狭的意义,只指由团体格式中所形成的社群,用以和差序格式中所形成的社群相区别;后者称之作「社会圈子」,把社群来取代普通所谓团体。

社群是一切有组织的人群。在那位朋侪所枚举的种种社群中,大要上都属于我所谓社会圈子的性质。在中国乡土社会中,差序格式和社会圈子的组织是比力的重要。同样的,在西洋现代社会中差序格式也是同样存在的,但比力上不重要而已。

这两种格式本是社会结构的基本形式,在观点上可以分得清,在事实上经常可以并存的,可以看获得的不外各有偏胜而已。家庭这观点在人类学上有明确的界说:这是个亲子所组成的生育社群。

亲子指它的结构,生育指它的功效。生育的功效,就每个个体的家庭说,是短期的,孩子们长成了也就脱离他们的怙恃的抚育,去谋划他们自己的生育后代的事务,一代又一代。家庭这社群因之是暂时性的。可是在任何文化中,家庭这社群总是赋有生育之外其他的功效。

匹俦之间的互助并不因后代长成而竣事。在西洋,家庭是团体性的社群,这一点我在上面已经说明有严格的团体界线。

因为这缘故,这个社群能谋划的事务也很少,主要的是生育后代。可是在中国乡土社会中,家并没有严格的团体界线,这社群里的分子可以依需要,沿亲属差序向外扩大中国的家扩大的门路是单系的,就是只包罗父系这一方面;除了少数破例,家并不能同时包罗媳妇和女婿。这种凭据单系亲属原则所组成的社群,在人类学中有个专门名称,叫氏族。

中国乡土社会接纳了差序格式,使用亲属的伦常去组合社群,谋划种种事业,使这基本的家,酿成氏族性了。不光在大户人家,书香门第,男女有着阃内阃外的隔离,就是在乡村里,匹俦之间情感的冷淡也是日常可见的现象。中国人在情感上,尤其是在两性间的矜持和保留,不愿像西洋人一般的在外貌上流露,也是在这种社会圜局中养成的性格。男女有别西洋曾有两种文化模式:一种他称作阿波罗式的Apollonian;一种他称作浮士德式的Faustian。

阿波罗式的文化认定宇宙的摆设有一个完善的秩序,这个秩序超于人力的缔造,人不外是去接受它,安于其位,维持它;可是人连维持它的气力都没有,天堂遗失了,黄金时代已往了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。

他们把冲突看成存在的基础,生命是阻碍的克服;没有了阻碍,生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的缔造历程,不停改变。乡土社会是阿波罗式的,而现代社会是浮士德式的。

这两套精神的差异也体现在两种社会最基本的社会生活里。乡土社会是靠亲密和恒久的配合生活来配合各小我私家的相互行为,社会的联系是长成的,是熟习的,到某种水平使人感受到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才气造就出这种亲密的群体,其中各小我私家有着高度的相识。

男女生理上的分化是为了生育,生育却又划定了男女的联合。这一种联合基于异,并非基于同。在相异的基础上去求充实相识,是难题的,是阻碍重重的,是需要不停地在缔造中求统一,是浮士德式的企图。

浮士德是情感的象征,是把情感的激动,不停的变,作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的,因为最后的统一是永远不会完成的,这不外是一个求同的历程。把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是差池的。

恋爱是一项探险,是对未知的探索。这和友谊差别,友谊是可以停止在某种水平上的相识,恋爱却是不停止的,是追求。这种企图并不以实用为目的,是生活履历的缔造,也可以说是生命意义的缔造,但不是经济的生产,不是个事业。恋爱的连续依赖于推陈出新,不停地克服阻碍,也是不停地发现阻碍,要获得的是这一个历程,而不是这历程的效果。

从效果说可以是毫无成就的。非但毫无成就,而且使社会关系不能稳定,使依赖于社会关系的事业不能顺利谋划。依现代文化来看,男女间情感激动的蓬勃已使生育的事业摇摇欲坠。

这事业除非另外设法,由社会来谋划,浮士德式的精神简直在破坏这社会上的基本事业。在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要缔造新的社会关系,社会关系是生下来就决议的。

它更畏惧社会关系的破坏,因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。儒家不谈鬼,「祭神如神在」,可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。社会秩序规模着个性,为了秩序的维持,一切足以引起破坏秩序的要素都被停止着。

男女之间的鸿沟今后筑下。乡土社会是个男女有此外社会,也是个牢固的社会。礼治秩序乡土社会是「礼治」的社会。

礼治社会并不是指文质彬彬,像《镜花缘》里所形貌的君子国一般的社会。礼并不带有「文明」、或是「慈善」、或是「见了人点个头」、不穷凶极恶的意思。

礼也可以杀人,可以很「野蛮」。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。

如果单从行为规范一点说,本和执法无异,执法也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的气力。

执法是靠国家的权力来推行的。「国家」是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力。

而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的履历。

行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务,社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。从每小我私家说,在他出生之前,已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要「学而时习之」就可以享受满足需要的愉快了。乡土社会是安土重迁的,生于斯、长于斯、死于斯的社会。

不光是人口流动很小,而且人们所取给资源的土地也很少变更。在这种不分秦汉,代代如是的情况里,小我私家不光可以信任自己的履历,而且同样可以信任若祖若父的履历。像这一类的传统,不必知之,只要照办,生活就能获得保障的措施,自然会随之发生一套价值。

我们说「灵验」,就是说含有一种不行知的魔力在后面。依照着做就有福,不依照了就会出毛病。

于是人们对于传统也就徐徐有了敬畏之感了。如果我们对行为和目的之间的关系不加推究,只按着划定的方法做,而且对于划定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时,这套行为也就成了我们普通所谓「仪式」了执法是从外限制人的,不守法所获得的罚是由特定的权力所加之于小我私家的。人可以逃避法网,逃得脱还可以自己自满、自得。道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是欠好;受人吐弃,是耻。

礼则有甚于道德:如果失礼,不光欠好,而且差池、不合、不成。这是小我私家习惯所维持的。礼是合式的路子,是经教养历程而成为主动性的谨记于传统的习惯。

无讼在都市社会中一小我私家不明确执法,要去请教别人,并不是件可耻之事。可是在乡土社会的礼治秩序中做人,如果不知道「礼」,就成了撒野,没有规则,简直是个道德问题,不是个好人。一个卖力地方秩序的怙恃官,维持礼治秩序的理想手段是教养,而不是折狱。

所谓礼治就是对传统规则的谨记。生活各方面,人和人的关系,都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习,不问理由而认为是固然的。

恒久的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的气力不在身外的权力,而是在身内的良心。

所以这种秩序注重修身,注重克己。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用,它破坏了原有的礼治秩序,但并不能有效地建设起法治秩序。法治秩序的建设不能单靠制定若干执法条文和设立若干法庭,重要的还得看人民怎样去应用这些设备。

无为政治论权力的人几多可以分成两派,两种看法:一派是偏重在社会冲突的一方面,另一派是偏重在社汇合作的一方面;两者各有偏重,所看到的难免也各有差别的地方。上面两种性质的权力是观点上的区别,不常是事实上的区分。

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我们如果要明确一个社区的权力结构就不能不从这两种权力怎样配合上去分析。有人以为权力自己是具有引诱力的,人有「权力的饥饿」。这种看法忽略了权力的工具性。人们喜欢的是从权力获得的利益。

如果握在手上的权力并不能获得利益,或是利益可以不必握有权力也能获得的话,权力引诱也就不会太强烈。在农业民族的争斗中,最主要的方式是把土著赶走而占据他们的土地自己来耕作。尤其是在人口已经许多、劳力可以自足、土地使用已到了边际的时候更是如此。农业民族受游牧民族的侵略是历史上不停的记载。

乡土社会是个小农经济,在经济上每个农家,除了盐铁之外,须要时很可关门自给。在这里我们可以看到的是乡土社会里的权力结构,虽则名义上可以说是「专制」「独裁」,可是除了自己不想连续的末代天子之外,在人民实际生活上看,是松弛和微弱的,是挂名的,是无为的。

长老统治社会继替是我在《生育制度》一书中提出来的一个新名词,但并不是一个新的观点,这就是指社会成员新陈代谢的历程。所谓社会契约必先假定小我私家的意志。

小我私家对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利,可是这种契约性的纪律在形成的历程中,必须尊重各小我私家的自由意志,民主政治的形式就是综合小我私家意志和社会强制的效果。所谓意志并不像生理上的器官一样是逐步长成的,这不是心理现象,而是社会的认可。我们不认可未成年的人有意志,也就说明晰他们并没有进入同意秩序的事实。

孩子碰着的不是一个为他利便而设下的世界,而是一个为成人们利便所部署下的园地。他突入进来,并没有带着建立新秩序的气力,可是又没有个听从旧秩序的心愿。从并不征求、也不思量他们同意与否而设下他们必须适应的社会生活方式的一方面说,教养他们的人可以说是不民主的,但若说是蛮横却又否则。如果说教养历程是聚敛性的,显然也是太过的。

我曾称这是个「损己利人」的事情,一小我私家担负一个胚胎造就到成人的责任,除了精神上的慰藉外,物质上有什么利益呢?一个孩子在一小时中所受到的干预干与,一定会凌驾成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老黎民,也不会比一个孩子在最疼他的怙恃手下过日子为惆怅。

可是性质上严父和专制君王究竟是差别的。所差别的就在教养历程是取代社会去陶炼出合于在一定的文化方式中谋划群体生活的分子。担负这事情的,一方面也可以说是为了社会,一方面可以说是为了被教养者,并不是统治关系。

文化和政治的区别就在这里:通常被社会不成问题地加以接受的规范,是文化性的;当一个社会还没有配合接受一套规范,种种意见纷呈,求取暂时解决措施的运动是政治。文化的基础必须是同意的,但文化对于社会的新分子是强制的,是一种教养历程。

在我们亲属称谓中,长幼是一个极重要的原则,我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔,在许多此外民族并不这样分法。在变迁中,习惯是适应的阻碍,履历即是顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑,而是生存时机上的威胁。

用民主和不民主的尺度来权衡中国社会,都是也都不是,都有些像,但都不确当。一定要给它一个名词的话,我一时想不出比长老统治更好的说法了。

血缘和地缘缺乏变更的文化里,长幼之间发生了社会的差次,年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。

血缘的意思是人和人的权利和义务凭据亲属关系来决议。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用,生育,去维持社会结构的稳定。

血缘是稳定的气力。在稳定的社会中,地缘不外是血缘的投影,不分散的。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映,区位是社会化了的空间。

我们在偏向上分出尊卑:左尊于右,南尊于北,这是血缘的坐标。在现代都市里都划定着可以取得该地公民权的手续,主要的是一定的居住时期。

可是在乡村里居住时期并不是个重要条件,因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。这些借居于社区边缘上的人物并不能说已插入了这乡村社群中,因为他们经常得不到一个普通公民的权利,他们不被视作自己人,不被人所信托。亲密社群中既无法不互欠人情,也最怕「算账」。

「算账」「清算」即是绝交之谓,因为如果相互不欠人情,也就无需往来了。从血缘联合转变到地缘联合是社会性质的转变,也是社会史上的一个大转变。名实的分散我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式:一是在社会冲突中所发生的蛮横权力;二是从社汇合作中所发生的同意权力;三是从社会继替中所发生的长老权力。

现在我又想提出第四种权力,这种权力发生在猛烈的社会变迁历程之中。乡土社会,当它的社会结构能回复人们生活的需要时,是一个最容易安宁的社会,因之它也是个很少「首脑」和「英雄」的社会。所谓安宁是相对的,指变得很慢。儒家所注重的「孝」道,其实是维持社会安宁的手段,孝的解释是「无违」,那就是认可长老权力。

在长老权力下,传统的形式是禁绝阻挡的,可是只要外貌上认可这形式,内容却可以经注释而改变。效果难免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明确家长的意志怎样在外貌的无违下,事实上被歪曲的。

对不能阻挡而又不切实用的教条或下令只有加以歪曲,只留一个体面。体面就是外貌的无违。名实之间的距离随着社会变迁速率而增加。从欲望到需要说人类行为是有念头的包罗着两个意思:一是人类对于自己的行为是可以控制的。

要这样做就这样做,不要这样做就不这样做,也就是所谓意志。一是人类在取舍之间有所凭据,这凭据就是欲望。恋爱,好吃,是欲望,那是自觉的。

直接决议我们行为简直是这些欲望。这些欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相合的呢?这问题曾引起过许多学者的讨究。我们如果从上面这段话看去,难免以为人类的欲望确乎有点微妙,他们只管要这个要谁人,效果却经常正合于他们生存的条件。

在十九世纪发生了一种理论说,每小我私家只要能「自私」,那就是充实地满足我们天性里带来的欲望,社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。亚当·斯密说「冥冥中那只看不见的手」会摆设个社会秩序给每个为自己计划的人们去好好生活的。-本文完--原编文章,接待转发,严禁转载-。


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